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孔子在教大家，一个人怎样能够不心生怨恨，怎样能够内心不纠结。如何让成长中的那些伤痛不至于“反刍”于自己呢？孔子说，应该像伯夷叔齐他们那样，不念旧恶。因为“恶”也是因缘和合的结果，而这个“因”，也是不断变化的，所以当初的那个“恶”的“因”早就变化了，过去了。所以，干嘛还始终念念不忘呢？
“怨是用希”，有人理解为，怨恨伯夷叔齐的人很少。但是樊登老师认为钱穆先生的理解为，伯夷叔齐怨恨的就很少才更贴切。
如果一个人所受到的“伤”是来自于童年，即便我们已经想不起来这件事情的根源了，但是它依旧会在成长的过程中不断“反刍”给我们，让我们总是从同类的事情上面跌跟头。
所以，我们一定要找到疗愈自己的办法，不是疗愈某个情绪，而是对于好情绪、好心境的全面重建。在这之中，要用到“当下的力量”，就是遇到任何伤害与不满，做到“不念旧恶”，及时化解，不让它对我们的现在与未来产生不良的影响。
因为如果一个人对于一个“仇”放不下，实际上是对自己的“不放过”！所以，我们需要一个雅量，有一个宽厚。而做到这两者，需要的一个核心是“无私”。因为人和人之间有矛盾，是因为人太过于看重自我，私利太多。如果我们真的只是对于一件“事”而争的话，事儿过去就过去了，没必要记一辈子。
“真直心”，直心是道场，直心就是无心，无心于万物。我若无心于万物，何妨万物常围绕。
“假直心”，当作一种“本钱”的“直”，是惹人讨厌的。
所以，有醋就是有，没有就是没有，没必要去借来给别人，这就是“无心”。但如果在衡量完“有或没有”的利弊之后做出的行为决定，往往就是想太多的“假直”。
所以孔子说，一个人如果“真直”，就会“无心”，无心于是非。我不哉乎别人对我的评价，不在乎“自我”是高大还是卑微，核心是，这件事该怎么办就怎么办，用事实求实的态度去生活，整个人生就会变得更加坦然、简洁、舒服。所以“直心是道场”！
樊登老师说：生活中往往会有人宣称自己“我这人说话很直……”，我们遇到这种人的时候，就要提高警惕了，因为往往说这句话的人，都是“假直”的，是“卖直”的。这就是“卖直”的特点。
因为他要借着这句话宣扬，我要说难听的话了。他只是爱说难听的话，而不是直。爱说难听的话并不代表“直”，要记住，“直”的核心是“无心”。
“无心”，是一种很高的境界，是一种无我的境界，也是很难做到的。所以，评价一个人是否“真直”，需要智慧的眼光，评价自己是否“真直”，需要反思下自己，是否有私心。
如果对一个人“巧言、令色、足恭”，可以说是低三下四到了毫无自己的底线；“匿怨而友其人”在某些程度伤来讲也是虚伪到了极致。
但是，在我们的实际生活中，这也可能是一些生存法则，我们也是明明不喜欢却也不得已而为之。
但是，樊登老师就提出了“低段位的销售”和“高段位的销售”。
低段位的销售往往就是：巧言、令色、足恭；匿怨而友其人。而高段位的销售则是可以和客户平等对话的，也是可以与你成为心灵的朋友的。给别人的感觉也是这个人有学问、有修养，让客户愿意和你成为朋友。
所以说，如果一个人做不到“高段位的销售”，但是也不能说这样不对吧。短期做不到，为什么不能往这个方向努力呢？因此，一个人是否能够从“低段位”进化到“高段位”，看的是一个人的成长路线，和成长选择。能力可以培养，能力可以锻炼，能力更是可以突破的。
但无论如何，“巧言令色足恭和匿怨而友其人”都是不对的，如何站着把钱挣了，有方法，就看你是不是愿意付出努力。
《曹刿论战》翻译一句一译是什么？
1. 孔子论语 《论交友》课文原文（不要翻译） ,
曾子，曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠呼？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》第一）
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《公冶长》第五）
颜渊、季路待。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”字曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公冶长》第五）
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。（《子罕》第九）
孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《季氏》第十六） 曾子，曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠呼？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》第一）
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《公冶长》第五）
颜渊、季路待。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”字曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公冶长》第五）
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。（《子罕》第九）
孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《季氏》第十六）
2. 文言文：孔子论结友原文
1、孔子曰：“益者三友，损者三友①。友直，友谅②，友多闻，益矣。友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，损矣。”
《论语?季氏篇》
注释
①损：损害。②谅：信实。③便辟：阿谀奉承。④善柔：当面恭维，背后诽谤。⑤便佞：花言巧语。
翻译
孔子说：“有三种有益的朋友，有三种有害的朋友。同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友们，这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维，背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的。”
解读
人生不可无友，“有朋自远方来，不亦乐乎！”交友问学的快乐。“主忠信，无友不如己者。”不能与忠信不好的人交朋友。交友的快乐，择友的慎重，孔子都已反复告诫。本章又告诫我们“益者三友，损者三友”，有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。正直的朋友，帮助你成就仁德，直者能正言直谏，“以友辅仁”，谅，诚信。诚信的朋友是你的依靠，谅者能忠信不欺，“信则人任焉”。见闻广博的朋友，讨论学问帮助你获取知识和智慧，多闻者能识政治之要，“以文会友”。
3. 孔子交友之道翻译（高中）朋友死，无所归①，曰：“于我殡.” 朋友之馈，虽车马，非祭肉②，不拜.注释①归：归宿.这里指后事的安排，如装殓，发丧，埋葬等.②祭肉：指祭祀祖先用的胙肉.为了表示对朋友的祖先像对自己的祖先那样尊敬，在接受祭肉时要拜.译文朋友死了，没有人来料理后事.[孔子]说：“由我来负责安葬.”接受朋友赠送的礼物，即使是车马[那样贵重的东西]，如果不是祭肉，[孔子]也不躬身下拜.评语这两章讲孔子交友之道：重感情，讲原则.对朋友的临终关怀，一片至诚.把祭肉看得比车马还重要，因为祭肉与“孝”有关.用肉祭祀祖先后，这块肉不仅仅是一块可以食用的东西了，这里面包含了对祖先的孝道.。
4. 孔孟论学习原文孔子曰 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩.” （《论语?为政》） 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆.” （《论语?为政》） 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也.” （《论语?公冶长》） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！” （《论语?子罕》） 孟子曰 孟子曰：“无或乎王之不智也.虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也.吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也.弈秋，通国之善弈者也.使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣.为是其智弗若与？曰：非然也.” （《孟子?告子上》） 孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》.吾于《武成》，取二三策而已矣.仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也.” （《孟子?尽心下》）译文 孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁能自立，四十岁能不受迷惑，五十岁能懂得自然规律，六十岁能听到别人说的话，不用怎么想就能明白，七十岁能随心所欲，而不超过规矩.” 孔子说：“只学习不思考就会迷惑不解；只思考不学习就会危险.” 子贡问孔子：“孔圉凭什么借谥号为‘文’？”孔子说：“他勤奋好学，不以对身份低微的人请教为耻，因此称孔圉的谥号为‘文’.” 孔子说：“比如堆积土山，只差一筐土而没有堆成，停止，我自己要停止！比如填平洼地，即使只倾倒了一筐土，继续，我自己要继续！” 孟子说：“大王的不明智，没有什么是不可理解的.即使有一种天下最容易生长的植物，如果晒它一天，又冻它十天，也没有能够再存活的了.我和大王相见的次数太少了，我退居在家把王冷淡到了极点而那些谄谀小人就乘机来到王的身边，我怎么能使王的善良之心萌发呢？现在下棋作为一种技术是小技术；但不专心致志地学，就不能得到收获.弈秋，是全国最擅长下棋的人.让弈秋教两个人下棋：其中一个人一心一意，只听弈秋的话；另一个人虽然也在听着，却一心觉得有天鹅将要飞来，想着拿弓箭把它射下来，虽然与另一人一起学习，却比不上那个人学得好.这是因为他的聪明才智比不上另一个人吗？回答是：不是这样的.” 孟子说：“完全相信《尚书》的内容，就还不如没有《尚书》.我对于其中的《武成》篇，不过取信它两三页罢了.仁道的人天下无敌，凭极仁道的周武王征伐最不仁道的殷纣王，怎么会使许多血让木棒都漂浮起来了呢？”。
5. 文言文理解对《孔孟论学》进行详细介绍朝代：春 秋 战 国 出处：《论语》《孟子》 介绍 ：孔孟论学 《论语》：儒家经典著作.孔子，名丘，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始人.《孟子》：儒家经典之一.孟子，名轲，战国时期思想家、教育家、政治家，孔子学说继承人.有“亚圣”之称.孔子说：“我十五岁有志于学问，三十岁懂得了礼仪，说话做事合于礼，四十岁掌握了各种知识，不受迷惑，五十岁掌握了自然规律，六十岁听到别人说的话，不用怎么想就能领会，到七十岁才能达到随心所欲，任何念头，不越出规矩.” 孔子说：“只学习而不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会无所得.” 子贡问：“孔文子为什么给他的谥号是‘文’呢？”孔子回答：“他聪明灵活，爱好学习，又不以向地位低的人请教为耻，所以用“文”字作为他的谥号.” 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我也就停下来了；譬如填平洼地，就算只倒一筐土，如果继续干，我也就前进了.” 孟子说：“王不明智没有什么奇怪的.即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，冻它十天，也不能生长了.我和大王相见的时候也太少了.我和王相间的次数太少了，我退居在家，而那些谄谀小人就趁机来到王的身边，我怎么能使善良之心萌芽呢？比如下棋，这只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的.奔秋，是全国最会下棋的人，假使让奔秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着拿弓箭去射它.这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人.是因为他的智力不如那个人吗？回答：当然不是.” 孟子说：‘完全相信书，还不如没有书.我对《尚书》中《武成》一篇，只取两三片罢了.仁道的人在天下没有敌手.凭周武王这样很有仁道的人去讨伐殷纣王这极不仁道的人，又怎么会血流飘杵呢？正好学完了这篇，把全篇的翻译都默下来很不容易的……。
6. 孔子的《交友之道》全文翻译1、孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
译文： 孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。
结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。” 2、子曰：“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”
译文： 孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以节制礼乐为快乐，以宣扬别人的优点为快乐，以广交贤良的朋友为快乐，是有益的。
以骄恣*乐为快乐，以放荡无度为快乐，以宴玩荒*为快乐，都是有害的。” 3、子曰：“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗。
及其老，血气既衰，戒之在得。” 译文： 孔子说：“君子有三戒：年轻时，血气未定，要戒女色；到了壮年，血气方刚，要戒争斗。
到了老年，血气已经衰弱，要戒贪得。” 4、子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 译文： 孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏居高位的人，敬畏圣人的话，小人不知道天所赋予的正理而不敬畏，怠慢轻视高位的人，戏侮圣人的话。”
5、子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁，言及之而不言，谓之隐，未见颜色而言，谓之瞽。” 译文： 你真正跟一个君子交朋友的时候，要有三个原则。
什么时候说活，什么时候不说话，自己要有一个尺度。第一，言未及之而言，谓之躁。
话还没说到那儿，你就出来说，这叫毛毛躁躁，反映一个人的急躁。第二，言及之而不言，谓之隐。
话题已经到这了，你反而吞吞吐吐，遮遮掩掩，不跟大家说心里话。 第三，未见颜色而言，谓之瞽。
“瞽”，是瞎子的意思。一个人，讲话的时候不看人家的脸色，上来就说。
属于瞎说。 6、子曰：“君子有九思：视思明，所思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
译文： 孔子说：“君子有九点要考虑的：看的要考虑是否明白，听的要考虑是否清楚，脸上的颜色要考虑是否温和，容止要考虑是否谦恭，语言要考虑是否忠诚； 做事要考虑是否谨慎，疑问要考虑如何向人请教，心里不平时要考虑是否有所患，得到利益时要考虑不要忘义。”
扩展资料：
《论语》中有这样的一句话：“子罕言利，与命与仁。”这句话用今天的话说即：孔子在谈话中几乎不谈论功利，而是赞成仁义，相信天命。
何谓“仁”？仁爱、正义即为仁，它是道德。政治的最高体现。
孔子也曾说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这里足以看出讲“仁”，对一个人来说有多么重要了。 人们把自己的个人利益看得越来越重，并越来越重视对个人利益的追逐，很多人在这个过程中，早已把“仁”抛于脑后，这样一来又何谈在交友和与人相处的过程中应讲“仁”呢？“君子喻于义，小人喻于利。
第一种叫作“友直”。找正直的人做朋友。
这个朋友人品是第一位的，直来直去，不需要费太多的心机。 第二种叫作“友谅”。
与真诚而可信赖的朋友的人交朋友。平时平淡若水，但是落魄的时候，默默无语拉你一把，这是真正的朋友。
历史上有一个称为“白衣送酒”的故事，这是一个高官向一个穷名士送的极为谦卑的酒，这叫真朋友。 第三种叫作“友多闻”。
与博学而见多识广的朋友交朋友，是有益的。择友是门学问，远离损友，与益友同行，你的人生才会更加精彩。
具体如下：
鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战，曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：“当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”
鲁庄公说：“衣食（这一类）养生的东西，我从来不敢独自专有，一定把它们分给身边的大臣。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会顺从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的猪牛羊和玉器、丝织品等祭品，我从来不敢虚报夸大数目，一定对上天说实话。”曹刿回答说：“小小信用，不能取得神灵的信任，神灵是不会保佑您的。”
鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，但我一定根据诚心（合理裁决）。”曹刿回答说：“这才尽了本职一类的事。可以（凭借这个条件）打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。”鲁庄公和曹刿同坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“还不行。”等到齐军三次击鼓之后。
曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军大败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就下了战车，察看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”
于是追击齐军。打了胜仗后，鲁庄公问他取胜的原因。
曹刿回答说：”作战，靠的是士气。第一次击鼓能够振作士兵们的士气，第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正旺盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们在那里设有伏兵。后来我看到他们的车轮的痕迹混乱了，望见他们的旗帜倒下了，所以下令追击他们。”
原文：《曹刿论战》作者左丘明?朝代先秦
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
背景：
齐与鲁是春秋时期的邻国，都在今山东省，齐在东北部，鲁在西南部。公元前697年，齐襄公即位，政令无常，他的弟弟公子小白和公子纠分别逃到莒国和鲁国避难。次年齐襄公为公孙无知所杀。第三年春天，齐人杀死公孙无知，公子小白抢先回到齐国夺得君位。
稍后，鲁庄公也亲自领兵护送公子纠回国争夺君位，八月鲁与齐师战于乾时，鲁军大败。齐桓公逼鲁庄公杀死公子纠。鲁庄公十年春天，齐借口鲁国曾帮助公子纠争夺齐国君位，再次兴兵攻鲁，两军战于长勺。这就是文章所记叙的齐鲁长勺之战。
作者简介：
左丘明是齐开国之君姜太公二十一世裔孙，楚左史倚相之孙，鲁太史成之子。西周建立后，周公分封诸侯，姜太公因灭商有功被封于齐，都于营丘（始封昌乐，再徙博兴，又迁临淄）。姜太公死后，嫡长子丁公继位，小儿子印依营丘居住，改姓为丘。
左丘明与孔子生活在同一时代，孔子与其同好恶，称其为君子，是一位品德高尚，值得尊敬的先儒、先贤。左丘明的著作及其学术思想是儒学文化的重要组成部分。《左传》作为一部记述详备、论述精辟的编年史，具有很高的史学、文学价值，又是一部著名的军事著作，是中国历史经典之一。
历史评价：
左丘明深得世人尊敬和爱戴，孔子视其为君子，尊称其左丘明，谓之与其共好恶。《肥城县志》（清康熙十一年本）载：“乐正子春曰：‘子适齐过肥。肥有君子也。'”是以《史记》称左丘明为“鲁君子”，肥城亦因此而获“君子之邑”之美称。
左丘明知识渊博，品德高尚，孔子曾以左丘明为楷模谈论自己的做人原则，孔子言与其同耻。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长》）也就是说，甜言蜜语、谗言媚色、卑躬屈膝，这种态度，左丘明认为可耻，我也认为可耻；隐匿怨恨而佯装友好，左丘明认为可耻，孔子也觉得可耻。孔子评价左丘明的这些话，反映出左丘明是一位诚实耿直、品德优良的人，这与秉笔直书的春秋史官文化精神是一致的。
孔子曾多次赞叹左丘明的“君子”风范。例如，有一次孔子前往齐国，路过肥邑，感叹道：“肥有君子焉。”意思是说，肥邑这块地方出了位令人仰慕的君子，对左丘明的敬佩之情溢于言表。另外，《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”文胜质才称得上史笔，文质彬彬才算得上君子，似乎也是敬重的左丘明。如果说《公冶长》是在赞扬左丘明的高尚品格，那么《雍也》就是在赞扬左丘明的史家文笔。
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